1. This is Default Slide Title

    You can completely customize Slide Background Image, Title, Text, Link URL and Text.

    Read more
  2. This is Default Slide Title

    You can completely customize Slide Background Image, Title, Text, Link URL and Text.

    Read more
  3. This is Default Slide Title

    You can completely customize Slide Background Image, Title, Text, Link URL and Text.

    Read more

Разоблаченная Изида (комплект из 2 книг) Е. П. Блаватская

У нас вы можете скачать книгу Разоблаченная Изида (комплект из 2 книг) Е. П. Блаватская в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Приверженцы догмы и различные авторитеты, которые прячут свои истинные верования из-за уважения к общепринятым предрассудкам. Наемники и паразиты прессы, которые проституируют ее более чем королевскую власть и обесчещивают благородную профессию, найдут, что им легко насмехаться над вещами, которые слишком чудесны, чтобы они их могли понять, ибо им плата за абзац дороже, чем цена искренности.

От многих может поступить честная критика, а от многих — нет. Но мы смотрим в будущее. Происходящая теперь борьба между партией общественного сознания и партией реакции уже придала более здоровый тон мышлению. Навряд ли она может окончиться иначе, как окончательной победой Истины над заблуждением. Мы опять повторяем — мы трудимся для более светлого завтра.

И все же, когда мы учитываем то ожесточеннейшее сопротивление, на которое мы идем, кто же тогда имеет больше права, нежели мы, выходя на арену, начертать на нашем щите приветствие римских гладиаторов Цезарю:. С одной стороны лишенное духовности, догматическое, очень часто — развращенное духовенство; уйма сект и три воюющие между собою великие религии; разногласия вместо единения, догматы без доказательств, любящие сенсацию проповедники, ищущие богатства и удовольствий прихожане, лицемерие и ханжество, порожденные тираническими крайностями в требованиях приличия , респектабельности, господствующих взглядов — искренность и действительность благочестия становятся исключениями.

С другой стороны, научные гипотезы, построенные на песке; нет ни одного вопроса, по которому достигнуто согласие; ярые ссоры и зависть; общее течение в материализм. Схватка насмерть между наукой и теологией за непогрешимость — "вековой конфликт". В Риме, в самозваном оплоте христианства, мнимый наследник кресла Петра подрывает общественный порядок посредством своей невидимой, но вездесущей сети преданных ханжеских агентов, науськивая их революционировать Европу ради его временного, а также духовного верховодства.

Мы видим его, называющего себя "Викарием Христа", как он братается с антихристианским мусульманством против другой христианской нации, публично призывая Божье благословение на оружие тех, кто огнем и мечом препятствовали претензиям его Христа на божественность. В Берлине, в одном из великих оплотов учености, профессора современных точных наук, повернувшись спинами к восхваленным результатам просвещения после Галилеевской эры, потушили свечу великого флорентийца, пытаясь доказать, что вся гелиоцентрическая система и даже само вращение земли ничто другое, как обманчивые мечтания заблудившихся ученых; Ньютон же — духовидец, и все астрономы прошлого и настоящего только ловкие манипуляторы числами, старавшиеся доказать неподдающиеся проверке проблемы.

Между этими двумя столкнувшимися титанами — наукой и теологией — находится обалдевшая публика, быстро теряющая веру в бессмертие человека и в какое-либо божество, быстро спускающаяся до уровня чисто животного существования. Такова картина часа, освещенного сияющим полуденным солнцем христианской и научной эры!

Будет ли строго справедливо осудить на побитие камнями критики самого смиренного и скромного из авторов за то, что он целиком отвергнет авторитет и того и другого из этих сражающихся?

Не обязаны ли мы принять за истину афоризм нашего века, провозглашенный Горацием Грили:. Таков, во всяком случае, будет наш девиз, и мы хотим руководствоваться этим принципом на протяжении всего этого труда. Среди многих необычных ростков нашего века странное вероучение так называемых спиритуалистов возникло среди разваливающихся остатков религий самозваного откровения и материалистических философий; и пока что оно одно предоставляет последнее прибежище компромиссу между двумя.

Что этот неожиданный дух дохристианских времен был встречен нашим трезвым и позитивным веком не очень гостеприимно, — этому нечего удивляться. И совсем недавно хорошо известный бруклинский проповедник очень кстати указал в своей проповеди, что если бы Иисус мог снова появиться на земле и вел бы себя на улицах Нью-Йорка так, как вел себя на улицах Иерусалима, он бы очутился в заключении в тюрьме.

Правда, этот вещий чужеземец на первый взгляд не выглядит ни привлекательным, ни многообещающим. Уродливый и неприглядный, подобно ребенку от семи нянек, он выходит из своего раннего детства хромой и искалеченный. Его врагам имя легион; друзей и защитников у него горсточка.

Но что из этого? Когда же истину принимали сразу a priori? Подделка невозможна, когда нечего подделывать. Сам фанатизм спиритуалистов является доказательством подлинности и возможности их феноменов.

Они дают нам факты, которые мы можем исследовать, а не утверждения, которым мы должны верить без доказательств. Миллионы разумных мужчин и женщин не могут легко поддаться коллективным галлюцинациям. Итак, пока духовенство, придерживаясь своих собственных толкований Библии, и наука, считающаяся только со своим самодельным Кодексом возможного в природе, — отказываются даже выслушивать спиритуалистов, — истинная наука и истинная религия молчат и с серьезным вниманием ожидают дальнейшего.

Весь вопрос о феноменах покоится на правильном понимании старых философий. Куда же мы должны обратиться в своем недоумении, как не к древним мудрецам, если под предлогом суеверия современная наука отказывает нам в объяснении? Давайте спросим их, что они знают об истинной науке и религии; не будем касаться подробностей, но во всей широте понимания этих истин-близнецов, таких сильных в единении и таких слабых, когда разрознены.

Кроме того, нам может быть выгодно сравнение этой хваленой современной науки с древним невежеством, усовершенствованной современной теологии с "Тайной доктриной" древней универсальной религии. Может быть, таким образом мы откроем нейтральную почву, откуда мы сможем извлекать пользу из обоих. Он был в самом полном смысле этого слова мировым истолкователем. И этот величайший философ дохристианской эры верно отражал в своих сочинениях духовность ведийских философов, живших тысячи лет до его самого, — верно отражал их метафизические выражения.

Можно обнаружить, как Вьяса, Джаймини, Капила, Врихаспати, Сумати и многие другие, несмотря на разделяющие века, оставили свою неизгладимую печать на трудах Платона и его школы. Таким образом, обеспечен вывод, что Платону и древним мудрецам Индии одинаково была открыта одна и та же мудрость.

И если эта мудрость могла пережить такой удар времени, — то какою же эта мудрость может быть, как не божественной и вечной? Платон учил, что справедливость существует в душе ее обладателя и составляет его величайшее благо. Все же комментаторы почти единодушно уклоняются от каждого абзаца, свидетельствующего, что его метафизика обоснована на прочном фундаменте, а не на идеальных концепциях. Но Платон не мог принять философию, лишенную духовных устремлений; у него эти два всегда составляли одно.

Ибо для старого греческого мудреца существовала только одна единая цель — реальное знание. Он считал, что только тот является настоящим философом или изучающим истину, кто обладает знанием о реально-существующем, в противоположность тому, что прибывает и убывает, что развивается и уничтожается попеременно.

Он не есть ни разум, ни истина, но "отец их". Хотя эта вечная сущность вещей не воспринимается нашими физическими чувствами, она постижима для умов тех, кто не является упрямым глупцом. Порфирий неоплатонической школы свидетельствует, что философия Платона преподавалась и иллюстрировалась в мистериях. Многие в этом сомневались и отвергали это; и Лобек в своем "Аглаофомус" дошел даже до такой крайности, что изобразил священные оргии, как нечто немногим большее, чем пустое представление, чтобы увлечь воображение.

И это, несмотря на то, что Афины и Греция в течение более чем двадцати веков посещали через каждые пять лет элевзинские мистерии, чтобы смотреть торжественное религиозное действо. Августин, папа-епископ Хиппона, дал разъяснение этим утверждениям.

Он заявляет, что доктрины александрийских платонистов были оригинальные эзотерические доктрины. Он заявляет, что доктрины александрийских платонистов были подлинными эзотерическими доктринами первых последователей Платона и описывает Плотина, как воскресшего Платона. Он также приводит мотивы великого философа, заставившие его завуалировать внутренний смысл того, чему он учил.

Что касается мифов, Платон заявляет в "Горгие" и "Федоне", что мифы суть сосуды-носители великих истин, весьма достойных, чтобы их искали. Платон обратил в бегство популярные суеверия по отношению к магии и демонам и преувеличенные теории того времени развил в разумные теории и метафизические концепции. Может быть, они не вполне соответствовали бы индуктивному методу рассуждения, установленному Аристотелем; тем не менее они в высшей степени удовлетворяют тех, кто постигает существование высшей способностью внутреннего зрения, интуицией, дающей критерий при утверждении истины.

Базируя все свои доктрины на присутствии Верховного Разума, Платон учил, что ноус, дух; или разумная душа человека, будучи "порожденной божественным Отцом", обладает естеством родственным или даже однородным с божеством и способна лицезреть вечные реальности.

Эта способность созерцать действительность прямо и непосредственно принадлежит только Богу; устремление к этому знанию составляет то, что действительно подразумевается под словом философия — любовь к мудрости. Любовь к истине есть прирожденная любовь к добру; и доминируя над всеми другими желаниями души, очищая ее и приобщая ее к божественному и направляя каждое действие индивидуума, она поднимает человека до участия и общения с божественным и восстанавливает в нем подобие Божие.

Основою этого усвоения всегда утверждается предсуществование духа или ноус. В аллегории колесницы и крылатых коней, данной в "Федре", он изображает психическую природу, как сложную и двойственную; тумос или эпитумическая часть, образованная из субстанций феноменального мира, и? Нынешняя земная жизнь есть падение и наказание. Душа обитает "в гробу, который мы называем телом", и в ее воплощенном состоянии до прохождения дисциплины образования поэтический или духовный элемент находится в "спящем состоянии".

Жизнь таким образом скорее является сном, чем действительностью. Подобно пленникам в подземной пещере, описанным в "Республике", наши спины повернуты к свету, и мы воспринимаем только тени предметов и думаем, что это реальности. Не есть ли это идея Майи или иллюзии чувств в физической жизни, которая является характерной чертой в буддийской философии? Но эти тени, если мы не абсолютно отдалились во власть чувственной натуре, пробуждают в нас смутные воспоминания о том высшем мире, в котором мы когда-то обитали.

Задачею дисциплины философии является освобождение духа от пут чувств и поднятие ее в царство чистой мысли, к видению вечной истины, добра и красоты. Это воспоминания о том, что наша душа видела прежде, когда витала вместе с божеством, презирая те вещи, о которых мы теперь говорим, что они существуют, и взирала на то, что действительно реально существует.

Вот причина, почему ноус или дух философа или изучающего высшую истину окрыляется, ибо он всеми силами старается держать эти вещи в уме, созерцание которых возвышает даже само божество. Правильно используя воспоминания о прежней жизни, постоянным самоусовершенствованием в совершенных мистериях человек становится истинно совершенным — посвященным в божественную мудрость".

Отсюда нам становится понятно, почему самые возвышенные сцены в мистериях всегда совершались ночью. Жизнь внутреннего духа есть смерть наружного естества, и ночь физического мира обозначает день духовного мира.

Дионисий — ночное солнце, поэтому почитается больше, чем Гелиос, дневное светило. В мистериях символизировались условия предсуществования духа и души, падение последней в земную жизнь и Гадес, тяготы этой жизни, очищение души и ее возвращение к божественному блаженству и воссоединение с духом.

Теон из Смирны удачно приравнивает философическую дисциплину к мистическим обрядам:. Имеются пять частей посвящения: I — предварительное очищение, II — допущение к участию в сокровенных обрядах, III — эпоптическое откровение, IV — облачение или возведение на трон, V — последняя, возникающая изо всех предыдущих — дружба и внутреннее общение с Богом и радостное пользование теми благами, которые возникают от близкого общения с божественными существами.

Платон обозначает названием эпоптейя или персональным лицезрением совершенное созерцание вещей, которые смутно, интуитивно предощущались, а также абсолютных истин и идей. Он также считает повязывание головы и коронование аналогами той власти, которую посвящаемый принимает от своих наставников — власти повести других к тому же созерцанию.

Пятая степень — это наивысшее счастье отсюда возникающее, согласно Платону, состоит в присоединении к божественности, ассимиляции ее настолько, насколько позволяет человеческая природа" [ 4 , с. Он вобрал в себя всю ученость своего времени — греческую от Философа до Сократа, затем пифагорийскую в Италии, а затем всю, какую мог добыть из Египта и Востока.

Он был настолько широкомыслящ, что вся философия Европы и Азии вошла в его доктрины. И вдобавок к культуре и мыслительным способностям он еще обладал душою и талантом поэта. Последователи Платона, в общем, строго придерживались его психологических теорий.

Однако, некоторые, подобно Ксенократу, отважились на более смелые спекуляции Спевсипп, племянник и наследник великого философа был автором "Анализа чисел", трактата о пифагорийских числах. Некоторые из его спекуляций не вошли в написанные "Диалоги"; но он был слушателем ненаписанных лекций Платона, и Энфилд прав, утверждая, что он не отклонился от своего учителя.

Хотя его не называют по имени, по-видимому, он был тем противником, которого критиковал Аристотель, когда выступал по поводу цитаты в аргументе Платона против доктрины Пифагора, что все вещи сами по себе являются числами или, вернее, не отделимы от идеи чисел. Он особенно старался доказать, что платоническая доктрина об идеях существенно отличалась от пифагорийской доктрины, что в ней предполагается, что числа и величины существуют отдельно от вещей.

Он также утверждал, что Платон учит, что не может быть реального познания, если предмет этого познания не вынесен за пределы трезвого мышления. Но Аристотель не был заслуживающим доверия свидетелем. Он искажал Платона и почти шаржировал доктрины Пифагора. Существует канон толкования, которым мы должны руководствоваться в наших исследованиях всех философских мнений:. Несомненно, Пифагор вызвал к себе глубочайшие интеллектуальные симпатии своего века, и его доктрины оказали мощное воздействие на ум Платона.

Его кардинальной идеей было, что существует постоянный принцип единства, скрытый под формами, изменениями и другими феноменами вселенной. Аристотель уверял, что он учил, что "числа являются первыми принципами всех сущностей".

Риттер выразил мнение, что эта формула Пифагора должна пониматься символически, что, бессомненно, правильно. Аристотель продолжает ассоциировать эти числа с "формами" и "идеями" Платона. Он даже заявляет, что Платон сказал: Все же Платон учил не так. Он заявил, что конечная цель — Высшее Благо —?

Современной наукой признано, что все высшие законы природы принимают форму количественного выражения. Это, пожалуй, более полная разработка и более исчерпывающее подтверждение пифагоровой доктрины. Числа рассматривались, как лучшие представители законов гармонии, которые существуют в космосе.

Мы также знаем, что в химии учение об атомах и их комбинациях базируется на числах. Как выразился в связи с этим Арчер Батлер:. Ключом к пифагорейским догмам служит общая формула единства во множественности, единое, переходящее во множество и напитывающее множество. Это древняя доктрина об эманировании, выраженная в нескольких словах. Даже апостол Павел принял ее, как истину. Это, как вы сейчас увидите, чисто индийское и брахманическое:.

Один — это Бог, Два — материя, Три — комбинация Монады и Дуады единицы и двойки , несущие в себе природу обоих, есть феноменальный мир; Тетрада или форма совершенствования, выражает пустоту всего, а Декада или сумма всех включает в себя весь космос. Вселенная есть комбинация тысяч элементов, и все же она — выражение единого духа — хаос для чувств и космос для разума.

Вся эта комбинация чисел, выражающих идею творения, — индийская. Бытие, существующее само по себе Свайямбху или Свайямбхава, как его некоторые называют, едино. Оно эманирует из себя творящую мощь Брахму или Пурушу божественное мужское начало и единое становится Двумя; из этой Дуады, союза чисто интеллектуального принципа с принципом материи, происходит третий — вирадж, феноменальный мир.

Из этой невидимой и непостижимой троицы, брахманической Тримурти, происходит вторая триада, которая представляет три силы: Они олицетворяются Брахмой, Вишну и Шивой, но они опять-таки слиты в единое. Объединенный, Брахма, или как его называют в Ведах, Триденди, есть трояко проявленный Бог, от которого произошло символическое Аум или сокращенное Тримурти. И только под этой троицей, всегда действенной и осязаемой для всех наших чувств, невидимый и незнаемый Монас может проявляться в мире смертных.

Когда он становится Шарира, или тем, кто принимает видимую форму, он олицетворяет все принципы материи, все зародыши жизни, он Пуруша, бог трехликий или тройственная сила, сущность ведической триады.

Удалившись в первоначальный мрак, Великая Душа остается внутри непознаваемого и лишена всякой формы Кто изучал Пифагора и его размышления о Монаде, которая после того как эманировала Дуаду, погружается в молчание и мрак и таким образом создает Триаду, — тому понятно, откуда пришла философия великого мудреца из Самоссы, и вслед за ним — Сократа и Платона. Кажется, Спевсипп учил, что психическая или туметическая душа так же бессмертна, как духовная или разумная душа; далее мы познакомим с его доводами.

Он также, подобно Филолаю и Аристотелю, в своих изысканиях по поводу души — делает из эфира элемент; таким образом получилось пять начальных элементов, которые соответствовали пяти регулярным фигурам геометрии. Это также стало доктриной александрийской школы. Спевсипп и Ксенократ после него, подобно их великому учителю, верили, что Anima Mundi, или мировая душа, не была божеством, но проявлением.

Эти философы никогда не думали об Едином как о живой природе [ 38 , ]. Изначальный Единый не существовал в таком смысле, как мы понимаем этот термин. До тех пор, пока он не соединился со многими — эманированными существованиями монадой и дуадой — ни одно существо создано не было.

В этой доктрине мы находим дух эзотерического буддизма. Человеческая идея о Боге есть то изображение ослепляющего света, которое он видит в кривом зеркале своей души, и все это, по правде не есть Бог, а только его отражение. Его блеск и слава там, но то, что человек видит, есть только свет его собственного духа, и это все, на что он способен глядеть. Чем яснее зеркало, тем светлее будет божественное изображение. Но внешний мир в одно и то же время не может наблюдаться в нем.

Фодора, [78] переодетая в мужчину, 3 ноября года она участвовала в битве при Ментане на стороне гарибальдийцев. Ее левая рука была дважды перебита в бою ударами сабли, кроме того, она получила два тяжелых пулевых ранения в правое плечо и в ногу. Сначала ее сочли убитой, но впоследствии подобрали на поле боя. В начале года , оправившись от ранений, Е. Блаватская прибыла во Флоренцию. Позже, отвечая на вопрос, зачем она поехала в Тибет , Е. По свидетельству биографов, её путь пролегал в монастырь Ташилунпо рядом с Шигадзе.

Блаватской, как утверждает С. Крэнстон, не известно была ли она в это время в Лхасе , однако В. Последний период своего пребывания в Тибете Е. Блаватская, как отмечают биографы, провела в доме своего Учителя К. Холлис-Биллинг, что дом Учителя К.

Исследователи считают, что именно во время этого пребывания в Тибете Е. В году один из крупных современных исследователей Тибета и его философии У. Блаватской Лондон, , т. Покойный лама Кази Дэва Самдуп полагал, что несмотря на недоброжелательную критику трудов Е. Спустя после почти трехлетнего пребывания в Тибете Е. Блаватская отправилась в путешествие по Ближнему Востоку.

Блаватская избежала ранения, но осталась без багажа и денег. В году Блаватская прибыла в Каир , где организовала Спиритическое общество Societe Spirite для исследования и изучения психических явлений. Вскоре общество оказалось в центре финансового скандала и было распущено. После отъезда из Каира Блаватская через Сирию , Палестину и Константинополь в июле 1 года добирается до Одессы и проводит там девять месяцев.

В это время она довольно часто заходила к моей матери… Когда я познакомился ближе с ней, то был поражён её громаднейшим талантом всё схватывать самым быстрым образом… многократно, на моих глазах, она писала длиннейшие письма стихами своим знакомым и родным… В сущности она была очень незлобливым, добрым человеком.

Из Одессы в апреле года Е. Блаватская направилась в Бухарест навестить свою подругу, а затем в Париж , где остановилась у своего двоюродного брата Николая Гана. В конце июня того же года взяла билет до Нью-Йорка. Олкотт и графиня К. Вахтмейстер сообщают, что Е. Блаватская, увидев бедную женщину с двумя детьми, которые не могли заплатить за проезд, обменяла свой билет первого класса на четыре билета третьего и отправилась в двух недельное плавание через Тихий океан третьим классом.

В году Е. Блаватская уезжает в Париж , затем в США , где знакомится с полковником Генри Стил Олкоттом , который в году вместе с ней стал одним из создателей Теософского общества.

Betanelly в Нью-Йорке , с которым разошлась через несколько месяцев. В феврале года Блаватская и Олькотт отбыли в Бомбей , в Индию. В году ими была создана штаб-квартира Теософского общества в Адьяре , неподалёку от Мадраса. Вскоре они познакомились с Альфредом Синнеттом Alfred Percy Sinnett , в то время редактором правительственной аллахабадской газеты The Pioneer.

Синнетт всерьёз заинтересовался деятельностью Общества. Используя медиумическое посредничество Е. Блаватской, он начал переписку с махатмами. Сам Синнетт считал, что ценность писем была значительно уменьшена таким посредничеством, и потому был против их публикации в полном объёме, отобрав для обнародования лишь те отрывки, которые, по его мнению, достаточно точно отражали мысли махатм.

Теософское общество в Индии собрало достаточно большое число последователей. Вскоре после обвинения в мошенничестве в году покинула Индию вследствие ухудшившегося здоровья.

Умерла 8 мая года , переболев гриппом. Прах её был сожжён, а пепел разделён между тремя центрами теософского движения: Лондон , Нью-Йорк и Адьяр близ Мадраса. В России письма Е. В них Блаватская проявила крупный литературный талант. Первый тираж в тысячу экземпляров был распродан в течении 10 дней. Книга вызвала противоречивую реакцию критиков и общества. Желиховская , сестра Е. В этом же году в Нью-Йорке вместе с Г. Олкоттом основала Теософическое общество , которое провозгласило следующие цели []:.

Самым важным для теософии Блаватская считала очищение душ , облегчение страданий, моральные идеалы, соблюдение принципа Братства человечества.

Да внимает душа твоя каждому крику страдания подобно тому, как священный лотос обнажает сердце свое, чтобы упиться лучами утреннего солнца. Не допускай, чтобы палящее солнце осушило хоть единую слезу страдания, прежде чем ты сам не сотрешь её с очей скорбящего. И да ниспадет каждая жгучая слеза человеческая в глубину твоего сердца, и да пребывает она там: О ты, сердце которого полно милосердия, знай, что эти слезы - струи, орошающие поля бессмертного сострадания.

Только на орошенной почве расцветает полуночный цветок Будды, самый редкий из всех цветов. Это - зерно освобождения от рождения и смерти. Оно уединяет Архата и от духа распрей, и от вожделения, и ведет его через долины бытия к миру и блаженству, доступному только в стране Безмолвия и Небытия. Некоторые религиозные философы в частности, Вл. Соловьёв видели в теософии приспособление буддизма к потребностям европейского атеистического мышления" []. Соловьев опубликовал статью с критической рецензией книги Е.

Блаватская вступила в полемику, указывая на то, что трактовку Теософии и восточной философии в рецензии Вл. Развитие теософского движения встретило неприязнь со стороны английской колониальной администрации, клерикальных кругов в особенности иезуитов , работавших в Индии.

Также высказывались недовольства со стороны практикующих спиритизм , так как Блаватская яро выступала против практики общения с душами умерших. Желиховская приводит фрагмент из письма Е. Блаватской с объяснением этого названия.

Первым честным делом моего журнала будет снять поклеп недоразумения с этого имени, которым древние христиане называли Христа. Разве сам Христос не сказал о себе: Иоанна XXI I ст. Пусть и журнал наш будет, как бледная, чистая звезда зари предвещать яркий рассвет правды -слияние всех толкований по букве, в единый, по духу, свет истины! По инициативе Епископальной церкви в Лондоне произошло несколько митингов. Однако, по утверждению В. Желиховской, письмо, написанное Е. По её сведениям, их посещала супруга епископа Кентерберийского.

Блаватской пишут, что с детства она была одарена большим запасом внутренних психических сил, которые находили проявление в явлениях медиумизма. Но в последствии, достигнув приблизительно тридцатитрехлетнего возраста, она полностью подчинила эти силы своей воле. В начале -х годов в России Блаватская устраивала спиритические сеансы. Блаватская проводила спиритический сеанс для расследования убийства в селе Ругодево.

Блаватской, в котором утверждается, что большая часть ее сеансов носила мистификаторский характер. Сергей Юльевич Витте , двоюродный брат Е. Блаватской, впоследствии ставший Председателем Совета Министров Российской империи , так вспоминал эти события: Хотя в то время некоторые объясняли это медиумистическими силами, в том числе и В.

Желиховская , сама же Е. Желиховская в своей книге приводит воспоминания о встрече в Задонске с бывшим экзархом Грузии Исидором , который впоследствии стал митрополитом Киевским , а затем Новгородским, Санкт-Петербургским и Финляндским. Желиховской, ознакомившись с необычными психическими способностями и проявлениями Е. Блаватской, преосвященный Исидор благословил ее и в качестве напутствия сказал следующее:.

Они крадут деньги Общества, беспробудно пьянствуют, а теперь я поймала их на самом бессовестном обмане, когда они показывают поддельные явления членам нашего Общества, которые пришли, чтобы изучать оккультные феномены. У меня были весьма неприятные сцены с несколькими людьми, возложившими ответственность за всё это на меня одну. Некоторые авторы, без ссылок на источники, утверждают, что в США Е. Как утверждает Всеволод Соловьев , в письме А.

Аксакову от 14 ноября года Блаватская писала: Я борюсь за него и стараюсь посвящать оному все минуты жизни моей. Соловьева Блаватская также заявляла о своей приверженности учению основателя спиритизма, Аллана Кардека []. Однако, как отмечалось выше, к публикациям Вс. Соловьева нужно относится с крайней осторожностью. В других письмах Е.

Для этого она неоднократно принимала участие в медиумических сеансах [] J. Farquhar пишет, что в США в период с по годы Е. Блаватская крайне активно занималась утверждением веры в спиритизм, причём её оккультное общение, как считает J. Farquhar, при этом происходило не с учителями из Тибета, а с духами мёртвых []. В работах более позднего периода Е.

Блаватская отвергала возможность общения с духами умерших и писала: Мы полностью отвергаем такую возможность. В одном из писем генералу Липпиту Е. Но почему я должна лгать. Кем я ни была в детстве, почему я должна, зная, что сейчас я не обладаю ни одной из хорошо известных характерных особенностей медиума, называть себя им. Если бы я сделала это, я могла бы легко обвести вокруг пальца сотни людей и заработать деньги… Но я не медиум.

Из письма генералу Липпиту, В своих поздних сочинениях Е. Блаватская подвергала критике практики спиритизма. В её Теософском словаре говорилось:. Верующие в подобные сношения просто бесчестят умерших и постоянно кощунствуют. Блаватской к медиумам и спиритизму:. Медиум есть постоялый двор, есть одержание. Бл[аватская] всю свою жизнь боролась против невежественного отношения к медиумам.

Существует много ее статей, посвященных именно описанию опасностей, которым подвергаются люди, посещающие спиритические сеансы без достаточного знания и сильной воли. Например, об этом пишут Я. Некоторые авторы, например Д. Херрик, полагают, что Блаватская считала, что эволюционные механизмы способствуют вымиранию низших и деградировавших рас и ведут к формированию единственной совершенной и однородной расы [].

В качестве примера, можно привести следующую цитату Е. Человечество ясно делится на Богом-вдохновленных людей и на низшие существа. Разница в умственных способностях между арийскими и другими цивилизованными народами и такими дикарями, как например, островитяне Южного Моря, необъяснима никакими другими причинами.

Никакое количество культуры, никакое число поколений, воспитанных среди цивилизации, не могло бы поднять такие человеческие образцы, как бушмены и веддха с Цейлона и некоторые племена Африки, на тот умственный уровень, на котором стоят арийцы, семиты и, так называемые, туранцы.

Mankind is obviously divided into god-informed men and lower human creatures. The intellectual difference between the Aryan and other civilized nations and such savages as the South Sea Islanders, is inexplicable on any other grounds.

No amount of culture, nor generations of training amid civilization, could raise such human specimens as the Bushmen, the Veddhas of Ceylon, and some African tribes, to the same intellectual level as the Aryans, the Semites, and the Turanians so called.

Или, например, отдельные расы людей Е. Так, семитскую расу особенно арабов, но также и евреев , она называет духовно деградировавшей, хотя и достигшей совершенства в материальном аспекте []. Существует также теория, согласно которой оккультные идеи Блаватской, особенно связанные с её учением о расах, легли в основу оформившихся в начале XX века оккультных учений германских авторов в частности, ариософии Гвидо фон Листа и Ланца фон Либенфельса , которые, в свою очередь, оказали влияние на формирование идеологии Третьего рейха.

Соответствующие указания можно найти в работах многих авторов, занимавшихся исследованием нацистских оккультных учений []. Следует отметить, что данная теория не подразумевает, что идеи Блаватской сами по себе были нацистскими или что они непосредственно определили мировоззрение Гитлера и его идеологов.

Поддерживающие данную теорию авторы считают, что получившие широкое распространение в Германии начала XX века теософские идеи в первую очередь о расах и мистике природы , были соединены в ариософских учениях с националистическими, фашистскими, расистскими и антисемитскими воззрениями немецких авторов, и именно этот сплав идей, а не сами по себе теософские теории, лёг в основу идеологии Гитлера [].

Авторы, поддерживающие данную теорию, отмечают существенные различия во взглядах на расы между националистическими идеями Гитлера и теософской концепцией Блаватской. В качестве аргумента, что идеи о расах в трудах Е. Гиммлера и шефа германской полиции Министерства внутренних дел Р. Гейдриха от 20 июля года Теософские общества были закрыты, а их имущества конфискованы. Современные исследователи творчества Е.

Блаватской в целом отрицают как связь фашистской идеологии и теософских концепций, так и наличие в сочинениях Блаватской каких-либо идей о расовом превосходстве. Так, председатель Ярославского Рериховского общества С.

Скородумов [] , на международной научно-общественной конференции посвященной летию со дня рождения Е. Блаватской в расизме являются нелепостью. Блаватская подразумевает исторический вид человечества, населяющего планету. В течение длительного эволюционного процесса одни расы приходят на смену другим. Сочинения Блаватской содержат учение об эволюционном цикле рас, сменяющих друг друга. По Блаватской, на Земле должны одна за другой сменить друг друга семь коренных человеческих рас.

По мнению Блаватской, духовные силы человечества в ходе этой эволюции уменьшались, пока не достигли минимума у четвёртой расы, но в настоящий момент они снова увеличиваются по мере движения нашей пятой расы к перерождению в шестую, и далее в состоящую из богоподобных людей седьмую []. Изучение теософии, как утверждала Е.

Блаватская, способствовало преодолению расовых и религиозных предрассудков. Так в письме от 5. Для завоевания авторитета среди последователей Е. В них говорилось, что эти феномены носили характер мистификации []. Возникший по этому поводу скандал заставил Лондонское Общество психических исследований в году опубликовать отчет комиссии Общества, в основном написанный Ричардом Ходжсоном, в котором авторы обвинили Е. Однако необходимо отметить, что Общество психических исследований не высказывает коллективных мнений, поэтому как отчёт Ходжсона, опубликованный в году , так и работа Вернона Харрисона с критическим анализом этого отчета, отражают лишь личные мнения их авторов [].

В частности, в отчёте Р. Мы согласны, что она заслужила своё место в истории как одна из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи.

Желиховская в целом по существу обвинений высказала следующее мнение:. Блаватская и современный жрец истины: Ответ г-жи Игрек В. Желиховской г-ну Всеволоду Соловьеву. Тогда же Общество психических исследований опубликовало пресс-коммюнике, предназначенное для газет и ведущих журналов Великобритании, Канады и США, которое открывается заголовком:.

Тект пресс-коммюнике начинается со слов: Блаватской, оккультистки русского происхождения, опубликованное О. Некоторыми источниками данная публикация расценивается как полностью оправдывающая Е. Блаватскую [] , в других же источниках утверждаются, что многие вопросы, поднятые отчётом Ходжсона, в ней оставлены без ответа [].

Блаватскую также обвиняли в плагиате. Так, спиритуалист Уильям Коулмэн, автор ряда критических статей о Е. Гомес также допускал, что ошибки могли появиться при подготовке и наборе рукописи. На основании личного знакомства с Е. Блаватской Всеволод Соловьев , в — годах , то есть уже после ухода Е.

Блаватской, Елена Петровна высказала ему следующее:. Однако эта книга Вс. Соловьева подверглась резкой критике со стороны читающей публики. Русский публицист и литературный критик В. Буренин , который не был в числе сторонников Е. Блаватской, так отозвался о Вс. Соловьеве и его книге:.

Соловьев как будто даже забывает, что покойная была женщина, быть может, и очень слабая, очень грешная, но… достойная уважения и симпатии уже по тому одному, что таких женщин у нас немного, такие женщины у нас из ряда вон.

Соловьева, я часто невольно приходил к такому заключению: Также о публикациях Вс. Соловьева отозвался и увлекавшийся эзотерическими учениями русский философ и писатель [] П. С опровержением книги Вс. Соловьева выступила и сестра Е. Желиховская приводит письма Вс. Блаватской, которые, как утверждает Желиховская, показывают, что обвинения выдвинутые им против её сестры являются фальсификацией и клеветой.

В Русском биографическом словаре — отмечается, что к очеркам Вс. Соловьева впрочем, как и к книге В. Блаватской было невозможно по идеологическим мотивам. В Советском Союзе философское наследие Е. Блаватской было запрещено, как несоответствующее официальной государственной идеологии, и подвергалось остракизму.

Крупнейшее в России Калужское теософское общество прекратило свое существование в году в связи с арестом ти его членов. Так с одной стороны говорится о сборном, синкретическом характере учения Блаватской указывается, что его основные идеи заимствованы из главным образом из литературы французского оккультизма, а также религиозных учений буддизма , индуизма и гностицизма [] , представляющем собой синтез религии очищенной от эзотеризма , абстрактной философии, а также отдельных представлений рационалистической науки [].

Некоторые исследователи объясняют популярность учения Е. Блаватской в Европе тем, что оно предлагало своего рода религию, приспособленную к мышлению людей XIX века , пронизанному рационализмом и позитивизмом ; в Индии оно отвечало исканиям здешних религиозных реформаторов, стремившихся связать ценности индуизма с ценностями других мировых религий.

Указывается на то, что учение Е. Блаватской с самого начала формировалось как синтез философских воззрений и религиозных форм различных эпох и народов с современными ей научными идеями. Блаватской, по утверждению В. Тарновской, содержатся научные предвидения, которые на протяжении всего XX-го века находили экспериментальное подтверждение в физике , астрономии , биологии [] [].

В целом философская система Блаватской сложна и оригинальна, содержит в себе влияние разных религиозных направлений, особенно восточных… []. Позиции Елены Петровны Блаватской отразилась в теориях русских космистов, были близки русскому авангарду в философии и искусстве. Блаватская подарила Льву Николаевичу Толстому. Дарственная надпись черными чернилами на первой странице гласила:.

Маковицкого, в октябре года Л. Толстой говорил о том, что Е. Толстому книгу, вскоре после ее издания Перевод с английского Е. Изречения из книги, подаренной Еленой Петровной, Лев Николаевич использовал в своих книгах-напутствиях: Цитата из книги Л.

Твои тени живут и исчезают. То, что в тебе вечно, то, что разумеет, принадлежит не преходящей жизни. Это Вечное есть тот человек, который был, есть и будет и час которого не пробьет никогда.

В дневнике Льва Толстого от 12 февраля года есть запись:. Как считают некоторые ученые [] , А. Горький был знаком с теософией Е. В Днепропетровске на базе государственного Днепропетровского исторического музея имени Д.

Яворницкого в старинной городской дворянской усадьбе создается Музейный центр Е. Блаватской и ее семьи. В - годах усадьба принадлежала государственному и общественному деятелю А. Фадееву и его жене ученому-природоведу Е. В этом доме выросли их дети: Ган , генерал и публицист Р. Фадеев, общественные деятели Е. Блаватская, а также другие внуки Фадеевых: Желиховская и государственный деятель, министр-реформатор С.

Специалисты проводят научную и образовательную деятельность. В задачи Фонда входит организация культурно-этического, научного, мемориального музейного комплекса, посвященного Е.

Блаватской, и поддержка его целей: Блаватской и ее семьи, создание издательского центра с целью распространения книг и печатных изданий и др. В году в России прошли мероприятия, посвященные летию со дня рождения Е. Блаватской в принесении миру знаний, необходимых, по их мнению, для нового эволюционного витка развития человечества, а также значение ее наследия для мировой культуры.

Державина и русской словесности его времени Санкт-Петербург состоялось открытие юбилейной научно-общественной конференции, посвященной Е. Пушкина , Музей-усадьба Н. Поддержку конференции оказали Российская академия космонавтики им. Циолковского, Музыкально-философское общество им. Скрябина Москва , Музейный центр Е. Блаватской и её семьи Днепропетровск , Украина.

Categories: (комплект