1. This is Default Slide Title

    You can completely customize Slide Background Image, Title, Text, Link URL and Text.

    Read more
  2. This is Default Slide Title

    You can completely customize Slide Background Image, Title, Text, Link URL and Text.

    Read more
  3. This is Default Slide Title

    You can completely customize Slide Background Image, Title, Text, Link URL and Text.

    Read more

Метафизика виртуальности Рафаиль Нуруллин

У нас вы можете скачать книгу Метафизика виртуальности Рафаиль Нуруллин в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Единое как следствие и причина множественности 3. Дискретность небытия как условие реального движения 3. Время как основа реальной длительности 3. Внешние законы симметрии 3. Вещь как единство основания и движения 3. Модель Небытия 3. Небытие как матрица памяти 3. Виртуальная единица реального нуля 3. Содержание и форма, информация и алгоритм 3. Небытие и виртуальность Глава 4. Соотношения возможного, действительного, виртуального, информационного, идеального и реального 4. Пространство как единство бытия и небытия Нуруллин виртуальность как основание бытия Совета по сохранению исторически ценных градоформирующих объектов исторических поселений Вологодской области.

Контрредукция предписывает рассматривать все системы во вселенной подсистемами а priori принятой гипотетической высокоорганизованной системы, которая имманентно определяет поведение. Контрредукция является методологическим принципом, позволяющим выходить к метафизике [3, с. С одной стороны, первичное пространство должно обеспечивать реальное движение вещей, а с другой - гарантировать сохранность инвариантность необходимых законов. Если движение вещей требует дискретности первичного пространства, то условием устойчивости необходимых законов природы является свойство хранения.

Именно благодаря памяти длительность можно устремить к бесконечности, то есть к вечности. Эту вечность можно представить в качестве образа времени. Отсюда возникает возможность рассматривать время само по себе в качестве действительного основания реальной длительности, где под длительностью понимается временность существования вещей.

Попытаемся разобраться с возможностью движения, которая требует дискретной организации пространства как такового. Здесь необходимо выяснить, как возможно существование рядом двух и более тождественных друг к другу единиц реальных нулей пространства. Для этого обратимся к теореме А.

Пуанкаре, из которой следует, что ряд а, в, с является непрерывным, когда можно написать: Все это говорит, что первичное пространство как сосуществование рядом абсолютно одинаковых элементов пусть даже и нулевых невозможно.

Это возможно только в точке. Если, конечно, признавать лишь существование одной реальности. Другими словами, исходя из признания только реального бытия вещей невозможно провести доказательство существования самих вещей, что не выводит к их основанию. Преодоление этого противоречия подводит к предположению, что реальное пустое первичное пространство как рядоположенность нулей есть ограниченное бытие, и оно должно быть обеспечено некоторым основанием. Здесь под ограниченностью необходимо понимать то обстоятельство, что первичное пространство на реальном уровне бытия лишь кажется пустым, то есть пустота не сама по себе, а лишь по отношению к вещам.

А такая пустота требует своего основания, то есть причины. Такая постановка вопроса нас выводит к проблеме небытия, которая активно разрабатывается казанским философом Н. Солодухо во многих его работах, и в частности в его монографии: Если ограничиться онтологией, то мир упрется в неподвижный мир противоположных субстанций. В зависимости от выбора субстанциональных начал мира европейской философией за всю историю своего существования было предложено множество метафизических конструкций бытия: Существование множества метафизических концепций организации бытия говорит об их ограниченности знаниями своего времени.

В эпоху постнеклассической науки попытаемся преодолеть эту ограниченность созданием новой метафизики на основе идей вир-туалистики. Конечно, мы понимаем, что и она будет ограниченной и будет когда-то отрицаемой. Но это вовсе не означает, что от метафизики следует отказываться.

Если встать на позицию объективного идеализма и признать существование некоторой системы идей, то она оказывается на рациональном уровне способной объяснить существование порядка в мире. В то же время априорное задание порядка в мире оказывается не способно обосновать реализацию идей в вещи.

За существованием субстанций приходится за ними признавать активное энергетическое начало движение. Другими словами, возникают сложности в объяснении энергетической причины реализации идей в процессы. Субстанцию определяют как противоположность вещи. Вещь есть то, что имеет причину в другой вещи. В противоположность определению вещи получаем понятие субстанции как то, что обусловливает саму себя и существует как сама себе причина.

Если признать в качестве субстанции Логос мировой порядок бытия, то приходим к теологическому решению вопроса. Теология ищет причины порядка в верхних этажах мира, где этот уровень задается априорно и познается человеком через интуицию Бога. Если перейдем к онтологическим моделям на основе существования субстанции как материи, то они позволят как-то объяснить наличие в мире движения, приводящего к жизни всю систему бытия вещей, но не смогут объяснить наличие законов и порядка в мире.

Наука причины порядка всегда ищет последнюю в нижних этажах организации мира [2, с. Но поиск причин в нижних этажах организации материи не дает ответа на возникновение эмерджентных свойств в развитии систем. С точки зрения науки физики энергия стремится сосредоточиться как можно в меньшем объеме пространства.

Чем дальше наука проникает в глубину форм организации материи, тем с большими значениями энергий ей. Поэтому нам думается, что энергия в точке представима. Наука для исследования явлений микромира создает различные ускорители частиц материи, для того чтобы разогнать их до больших кинетических энергий, соизмеримых с энергиями связи, обеспечивающих целостность этих частиц.

В то же время при движении познания в более мелкие структуры организации материи наблюдается упрощение их форм например, потеря индивидуальности на уровне физики , что свидетельствует об уменьшении количества информации, конечно, если понимать под информацией меру организованности системы.

С идеалистических позиций бывает трудно объяснить переход от порядка к беспорядку. Например, как Бог - символ абсолютного добра порядка допускает зло беспорядок и разрушение? Если подходить с материалистических позиций, то возникает трудность противоположного плана, а именно: Синергетика, конечно, устанавливает диалектическую взаимосвязь случайности и необходимости в развитии самоорганизующихся систем, но не способна заранее предсказать сам характер становящейся новой необходимости в изменившихся условиях окружающей среды бытия этой системы.

Связано это с тем, что необходимость в своей основе имеет случайный характер, а для случая, как известно, нет закона. Синергетика, как любая другая наука, описывает, а не обосновывает. Наука не может ответить на вопрос, почему законы природы именно такие и не могут быть другими.

Данные наблюдения реальных процессов нам говорят об одновременном существовании процессов в обоих направлениях как от порядка к хаосу, так и от хаоса к порядку. Самоорганизация наиболее многогранно проявляется, конечно же, в мире живого, но и в неживой форме тоже можно наблюдать нелинейные эффекты, например в осциллирующей химической реакции Белоусова - Жаботинского. По крайней мере, видимую вселенную можно представлять в двух планах.

Несмотря на то, что отмеченные перемены: Эти позитивные тенденции лежат, прежде всего, в русле глобальной экономической и культурной интеграции государств. Глобальные перемены требуют и соответствующего осознания человеком самого себя как космической единицы.

В формировании нового этоса эпохи информационного общества, ведущая роль принадлежит таким формам общественного сознания, как наука, философия и религия. Наука сегодня приходит к принципиально новому пониманию мира на всех уровнях - физическом, биологическом, экологическом и социально-экономическом. Утверждается понимание мира не в свете элементарных законов линейной экстраполяции, где все можно просчитать до конца, а как глобальной "самоорганизующейся" системы, живущей по нелинейным информационным законам.

Такой подход к исследованию мира, наряду с системным подходом и принципом историзма, уже оправдал себя в физике, химии, биологии, технике, показав на бесчисленных примерах, что мир нелинеен и любые изменения в человеческой жизнедеятельности соотносятся с информационными процессами. С развитием культуры наблюдается все более острая потребность общества и индивидуума в регулировании этих процессов.

Categories: История